Los Kayambis, ahora
Esta es la tercera parte de un documental para hacer una primer reconocimiento a la que es la cultura de la nacionalidad de los indígenas Kayambis (Cayambis), que desde antes de los Incas, han vivido con rebeldía. Este documental realizado por el Dr. Maximiliano Moreno, producido por Antonella Moreno, con la investigación histórico-cultural de Verónica Moreno, que es además narradora- presentadora, de Domenica Moreno, que investigó la situación de los jóvenes, y que desde el año 2000 ayudaron a voluntarios de la Fundación Ecotrackers a hacer un trabajo de desarrollo sustentable en la zona, se filmó con la cámara de Carlos Vega y la edición de Esteban Macías, fue presentado por primera vez por Ecuador TV, televisión pública de Ecuador, que es el coproductor, en el año 2010
LOS KAYAMBIS AHORA.
Desde la Colonia, la fiesta con los toros de pueblo, fue su momento de identificación cultural y de reconciliación familiar. Las fiestas de Cayambe, son el momento estelar de su cultura, y el espacio de recreación de su identidad.
La vida Republica en el siglo XIX, significó un deterioro aún mayor de las condiciones de vida de los indígenas Kayambis, a tal punto que de 1822 a 1862, la población apenas aumentó en 500 indígenas. La tifoidea, por la mala calidad del agua y la contaminación de los alimentos, afectó esta zona en repetidas veces, llegando a matar a centenares de nativos y a uno de los dueños de Guachalá, la hacenda de terratenientes más famosa hasta ahora de la zona, el resto de indígenas escapó.
La Revolución Liberal, expulsó a los curas de las haciendas, pero estas haciendas pasaron a ser de los congraciados con la Revolución de Alfaro, priemero como haciendas de la Asistencia Publica, que eran haciendas encargadas a administradores liberales, que debían producir alimentos para el ejército, el Colegio Militar y los hospitales, pero luego estos administradores se fueron apropiando y algunos como el general Leonidas Plaza, un campesino manabita que llegó a general de los montoneros de Alfaro, pero se casó con lo más rancio de la aristocracia conservadora de Quito, dueños de enormes propiedades en la provincia de Cotopaxi, se apropió de la haciendas de Chimba y Zuleta. Gracias a su matrimoio entro en la familia Lazo, fue dos veces presidente del país, y su hijo Galo Plaza Lazo, también lo sería. Leonidas Plaza fue además el autor intelectual del linchamiento de su amigo, el general Eloy Alfaro y llegó a apropiarse de haciendas como Zuleta y la Chimba.
Pero fue precisamente en la hacienda de la Chimba, donde nació Transito Amaguaña, la líder indígena, que continuaría la lucha de su inspiradora Dolores Cacuango, la líder de la Hacienda de Pesillo en la primeras décadas del siglo XX. Estas dos mujeres, fueron las dos primeras líderes indígenas mujeres, que hicieron oir la voz de la opresión que sufrían, no sólo por los patrones, sino por sus alcohólicos maridos, que las humillaban y las maltrataban. Amparadas por el partido comunista, desde los años 20, sintieron una gran inspiración, que se desató en valentía indigena, con la Revolución Cubana y el Che, que se tornó en el Cristo valiente de la América India, al ser asesinado por los militares y la CIA, la Cental de Inteligencia Americana en Bolivia, cuna de los Incas, la mayor identidad cultural nativa de Sudamérica.
Esto desencadenó una serie de invasiones indígenas a las haciendas, forzando a la Reforma Agraria, medida impulsada por Estados Unidos, bajo la dictadura de la Junta Militar del 1969, encabezada por Ramón Castro Jijón , y luego reforzada con otro matiz por de la Junta Militar Nacionalista Revolucionaria encabezada por el general Rodríguez Lara, en 1974, que le dio un concepto más nacionalista, especialmente a nacionalizar el petroleo y al hacer a Ecuador parte de la OPEP, Organización de Países Exportadores de Petróleo, que nunca fue del agrado de los Estados Unidos, inspirados en lo que pasaba en Perú con la dictadura del general Velasco Alvarado. Gracias a los recursos petroleros, la Reforma Agraria y el libre ingreso a las universidades, impidió que aparezcan movimientos guerrilleros como los que aparecieron y se fortalecieron en esos años en Perú y Colombia.
El proposito de la Reforma Agraria de corte gringo era convertir a los campesinos en pequeños propietarios de tierras. Cuba por el contrario, proponía que la totalidad de las tierras pasen a manos de los campesinos, haciendo desaparecer la propiedad privada.
Los Cayambis, que para 1950, sólo disponían de 1700 Ha, para 1970 ya disponían de 22.000 Há., donde la mayor parte pertenecen a lo que fue la hacienda original de Pesillo, que luego se dividió en 4 haciendas que fueron invadidas. En esta enorme hacienda de los curas Dominicos, se han formado cooperativas, como mecanismo de consolidación de su lucha por la tierra y ahora por el agua.
En los años 80, llega a la zona la industria exportadora de flores, pues la luminosidad, y la altura permitían rosas de una calidad incomparable, que posicionaron a las rosas ecuatorianas entre las mejores del mundo.
La industria de las flores cambió el rol de las mujeres, pues esta es la principal mano de obra de las plantaciones. Las mujeres cayambis, ya desde siempre consideradas mujeres con ímpetu, encontraron en las plantaciones la posibilidad de ser independientes de sus maridos, que como la mayoría de los indígenas, viven en una atmósfera alcoholica. Las mujeres antes ayudaba a sus maridos, sobre todo el pastoreo.
Pero el ingreso del salario, que hasta la Revolución Liberal no existía, y recen en los años 80 el trabajo agrícola tiene un salario que ya es el minimo vital en las plantaciones de flores, no asi en las haciendas, donde el salario agrícola era mucho menor, hasta la llegada del gobierno de Rafael Correa, que además obliga a la afiliación al Seguro Social de los Trabajadores.
El dinero cambió la vida doméstica, y fue generando consumismo, problemas nutricionales por el consumo de coca cola, tallarines, comida chatarra, artefactos tecnológicos y porque en los hogares, todos los adultos tratan de trabajar, dejado a sus hijos en casa con menos cuidados.
Los jóvenes, que viven la inflencia de Quito, que está a solo 90 kilómetros y del acelerado desarrollo urbano de Cayambe y Tabacundo, usan sus trajes típicos sólo en la fiestas, el resto del tiempo prefieren indentificarse como mestizos y temen que al vestirse con su atuendo tradicional, se vean discriminados, algo que es todo lo contrario a la percepción que los indígenas Otavalos, vecinos de esta nacionalidad, pues los otavalos, han ganado espacios dentro y fuera del país por lucir una identidad en su vestuario.
KAYAMBIS PRIMERA PARTE
KAYANBIS EN LA COLONIA Y PRIMER SIGLO DE LA REPUBLICA
LOS KAYAMBIS AHORA.
Desde la Colonia, la fiesta con los toros de pueblo, fue su momento de identificación cultural y de reconciliación familiar. Las fiestas de Cayambe, son el momento estelar de su cultura, y el espacio de recreación de su identidad.
La vida Republica en el siglo XIX, significó un deterioro aún mayor de las condiciones de vida de los indígenas Kayambis, a tal punto que de 1822 a 1862, la población apenas aumentó en 500 indígenas. La tifoidea, por la mala calidad del agua y la contaminación de los alimentos, afectó esta zona en repetidas veces, llegando a matar a centenares de nativos y a uno de los dueños de Guachalá, la hacenda de terratenientes más famosa hasta ahora de la zona, el resto de indígenas escapó.
La Revolución Liberal, expulsó a los curas de las haciendas, pero estas haciendas pasaron a ser de los congraciados con la Revolución de Alfaro, priemero como haciendas de la Asistencia Publica, que eran haciendas encargadas a administradores liberales, que debían producir alimentos para el ejército, el Colegio Militar y los hospitales, pero luego estos administradores se fueron apropiando y algunos como el general Leonidas Plaza, un campesino manabita que llegó a general de los montoneros de Alfaro, pero se casó con lo más rancio de la aristocracia conservadora de Quito, dueños de enormes propiedades en la provincia de Cotopaxi, se apropió de la haciendas de Chimba y Zuleta. Gracias a su matrimoio entro en la familia Lazo, fue dos veces presidente del país, y su hijo Galo Plaza Lazo, también lo sería. Leonidas Plaza fue además el autor intelectual del linchamiento de su amigo, el general Eloy Alfaro y llegó a apropiarse de haciendas como Zuleta y la Chimba.
Pero fue precisamente en la hacienda de la Chimba, donde nació Transito Amaguaña, la líder indígena, que continuaría la lucha de su inspiradora Dolores Cacuango, la líder de la Hacienda de Pesillo en la primeras décadas del siglo XX. Estas dos mujeres, fueron las dos primeras líderes indígenas mujeres, que hicieron oir la voz de la opresión que sufrían, no sólo por los patrones, sino por sus alcohólicos maridos, que las humillaban y las maltrataban. Amparadas por el partido comunista, desde los años 20, sintieron una gran inspiración, que se desató en valentía indigena, con la Revolución Cubana y el Che, que se tornó en el Cristo valiente de la América India, al ser asesinado por los militares y la CIA, la Cental de Inteligencia Americana en Bolivia, cuna de los Incas, la mayor identidad cultural nativa de Sudamérica.
Esto desencadenó una serie de invasiones indígenas a las haciendas, forzando a la Reforma Agraria, medida impulsada por Estados Unidos, bajo la dictadura de la Junta Militar del 1969, encabezada por Ramón Castro Jijón , y luego reforzada con otro matiz por de la Junta Militar Nacionalista Revolucionaria encabezada por el general Rodríguez Lara, en 1974, que le dio un concepto más nacionalista, especialmente a nacionalizar el petroleo y al hacer a Ecuador parte de la OPEP, Organización de Países Exportadores de Petróleo, que nunca fue del agrado de los Estados Unidos, inspirados en lo que pasaba en Perú con la dictadura del general Velasco Alvarado. Gracias a los recursos petroleros, la Reforma Agraria y el libre ingreso a las universidades, impidió que aparezcan movimientos guerrilleros como los que aparecieron y se fortalecieron en esos años en Perú y Colombia.
El proposito de la Reforma Agraria de corte gringo era convertir a los campesinos en pequeños propietarios de tierras. Cuba por el contrario, proponía que la totalidad de las tierras pasen a manos de los campesinos, haciendo desaparecer la propiedad privada.
Los Cayambis, que para 1950, sólo disponían de 1700 Ha, para 1970 ya disponían de 22.000 Há., donde la mayor parte pertenecen a lo que fue la hacienda original de Pesillo, que luego se dividió en 4 haciendas que fueron invadidas. En esta enorme hacienda de los curas Dominicos, se han formado cooperativas, como mecanismo de consolidación de su lucha por la tierra y ahora por el agua.
En los años 80, llega a la zona la industria exportadora de flores, pues la luminosidad, y la altura permitían rosas de una calidad incomparable, que posicionaron a las rosas ecuatorianas entre las mejores del mundo.
La industria de las flores cambió el rol de las mujeres, pues esta es la principal mano de obra de las plantaciones. Las mujeres cayambis, ya desde siempre consideradas mujeres con ímpetu, encontraron en las plantaciones la posibilidad de ser independientes de sus maridos, que como la mayoría de los indígenas, viven en una atmósfera alcoholica. Las mujeres antes ayudaba a sus maridos, sobre todo el pastoreo.
Pero el ingreso del salario, que hasta la Revolución Liberal no existía, y recen en los años 80 el trabajo agrícola tiene un salario que ya es el minimo vital en las plantaciones de flores, no asi en las haciendas, donde el salario agrícola era mucho menor, hasta la llegada del gobierno de Rafael Correa, que además obliga a la afiliación al Seguro Social de los Trabajadores.
El dinero cambió la vida doméstica, y fue generando consumismo, problemas nutricionales por el consumo de coca cola, tallarines, comida chatarra, artefactos tecnológicos y porque en los hogares, todos los adultos tratan de trabajar, dejado a sus hijos en casa con menos cuidados.
Los jóvenes, que viven la inflencia de Quito, que está a solo 90 kilómetros y del acelerado desarrollo urbano de Cayambe y Tabacundo, usan sus trajes típicos sólo en la fiestas, el resto del tiempo prefieren indentificarse como mestizos y temen que al vestirse con su atuendo tradicional, se vean discriminados, algo que es todo lo contrario a la percepción que los indígenas Otavalos, vecinos de esta nacionalidad, pues los otavalos, han ganado espacios dentro y fuera del país por lucir una identidad en su vestuario.
KAYAMBIS PRIMERA PARTE
KAYANBIS EN LA COLONIA Y PRIMER SIGLO DE LA REPUBLICA
Comments
Post a Comment